德经

第一章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则臂而仍之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。

第二章

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈；侯王得一而以为天下为正。其至之也，谓天毋以清将恐裂；谓地毋以宁将恐发；谓神毋无以灵将恐歇，谓谷毋以盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰：孤，寡，不（同"谷"）。此其贱之本与？非也，故至数誉无誉。是故不欲若玉，若石。

第三章

上士闻道，而行之；中士闻道，若存若忘；下士闻道，大笑之。笑，不足以为道。是以建言有之曰；明道如费，进道如退，夷道如。上德如谷，大白如辱，广德如不足；建德如偷，质贞若如渝。大方无，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名，唯道，善始而善成。

第四章

反也者，道之动也，弱也者，道之用也。天下万物生于有，有生于无。

第五章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所，唯孤，寡，不,而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦我教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。

第六章

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无，吾是以知无为之益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

第七章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第八章

大成若缺，其用不敝；大盈若蛊，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢如。静胜躁，寒胜热。清静，为以天下正。

第九章

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，莫大于欲得，故知足之足，恒足矣。

第十章

不出于户，以知天下；不窥，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，而明，弗为而成。

第十一章

为学日益，闻道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。

第十二章

圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之；不善者亦善之，德善也。信者信之；不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，焉，天下心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

第十三章

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三。何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不劈虎，入军不被甲兵。无所揣其角，虎无所措其，兵无所容其刃。何故也？以其无死地焉。

第十四章

道生之而德之，物形而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，(莫之爵，而恒自然也。道生之，之，长之、遂之、亭之，毒（同"熟"）之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

第十五章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，身不殆。其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，遗身殃，是为袭常。

第十六章

使我挈有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

第十七章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃;修之邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。

第十八章

含德之厚者，比于赤子。蜂蛇弗，鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知之会怒，精之至也。终日而不，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

第十九章

知者弗言，言者弗知。其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，变不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

第二十章

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智，而奇物滋起；法令滋彰，而盗贼多有。是以圣人知言曰："我无为也，而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

第二十一章

其政闷闷，其民淳淳；其正察察，其邦。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不，直而不肆，光而不耀。

第二十二章

给人事天莫若。唯，是以早备。是以早备是谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。是谓深固(氐)，长生久视之道。

第二十三章

治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神孔，其神不伤人；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。两不相伤，故德交归焉。

第二十四章

大邦者，下流也，天下之牝，天下之交也。恒以静胜，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取。故大邦者不过欲兼人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大邦者宜为下。

第二十五章

道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有！故立天子，置三聊，虽有共之璧以先马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

第二十六章

为无为，事无事，味无味。大小，多少，报恩以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。轻诺者必寡信，多易必多。是以圣人犹难之。故终于无难。

第二十七章

其安也，易持也，其未兆也，易谋也，其脆也，易破也，其微也，易散也。为之于未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫未；九层之台，作于土；百之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，而复众人之所过；以辅万物之自然，而弗敢为。

第二十八章

故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其多智。故以智治邦，邦之贼也；不以智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦式。亦式也，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

第二十九章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。以天下乐推而弗厌也，非与其无争与？故天下莫能与之争。

第三十章

小邦寡民，使十百人之器用，使民重死而不远徒。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘美食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

第三十一章

信言不美，美言不信；善者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人不积，既以人，已愈有，既以与人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

第三十二章

天下皆谓我道大，大而不。唯大，故不。若肖，细久也。我恒有三宝，市而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广。不敢为天下先，故能成事长。今舍其慈，且勇，舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣！慈，以战则胜，以守则固，天将建之，如以慈恒之。

第三十三章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。

第三十四章

用兵有言曰："吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。"是谓无，无，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适，近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

第三十五章

吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣，是以圣人被而怀玉。

第三十六章

知不知，尚矣；不知知，病也。是以圣人不病，以其病病。是以不病。

第三十七章

民之不畏威，则大威将至矣，毋阐其所居，毋厌其所生。唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也；自爱而不自贵也。故去彼取此。

第三十八章

勇于敢者则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第三十九章

若民恒且不畏死，奈何以杀光惧之也！若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠也。伐大匠者，则希有不伤其手矣。

第四十章

人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。唯无以生为者，是贤贵生。

第四十一章

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯。故曰："坚强者，死之徒也，柔弱微细，生之徒也。"兵强则不胜，木强则折。强大居下，柔弱微细居上。

第四十二章

天下之道，其犹张弓者也。高者下，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于者乎？唯有道乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也

第四十三章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之先也。其无以易之也，水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云，曰："受邦之，是谓社稷之主；受邦之不祥，是为天下之王"。正言若反。

第四十四章

和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右，而不责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。