道经

第四十五章

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也，有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

第四十六章

天下皆知美，为美，恶已。皆知善，斯不善矣。有无相生也，难，易之相成也。长，短之相形也。高，下之相盈也。音，声之相和也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

第四十七章

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，是夫智者不敢。弗为而已，则无不治矣。

第四十八章

道，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。

第四十九章

天地不仁，以万物为狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

第五十章

谷神不死，是谓玄，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不。

第五十一章

天地长久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

第五十二章

上善治水。水善利万物而不争，处众人之所，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第五十三章

持而盈之，不如其已。而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

第五十四章

戴营魄抱一，能离乎？气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

第五十五章

辐共一, 当其无，有车之用。为器，当其无，有埴器之用也。户, 当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

第五十六章

五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨。五味使人之口爽。五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

第五十七章

宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下？

第五十八章

视之而弗见，名之曰微，听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致，故混而为一。一者，其上不，其下不昧。不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，是御今之有，以知古始，是谓道纪。

第五十九章

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵，其若冬涉水，犹呵，其若畏四邻，严呵，其若客，涣呵，其若凌释，敦呵，其若朴，浑呵，其若浊，旷呵，其若谷。浊而静之，徐清。安以重之，徐生。保此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能而不成。

第六十章

致虚，极也，守情，表也，万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各归复于其根。曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也，不知常，作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。身不殆。

第六十一章

太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，百姓谓我自然。

第六十二章

故大道废，安有仁义；智快出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有忠臣。

第六十三章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。

第六十四章

唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若于大牢，而春登台。我泊焉而未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏呵；俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以。我欲独异于人，而贵食母。

第六十五章

孔德之容，惟道是从。道之物，惟望惟忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵；其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

第六十六章

炊者不立。自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰：余食，行。物或恶之，故有欲者弗居。

第六十七章

曲则全，枉则正，则盈，则新，少则得，多与惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几语哉！城全归之。

第六十八章

希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

第六十九章

有物混成，先天地生，寂呵呵，独立而不改，可以为天下母。吾未知其名，强字曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第七十章

重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其重，唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

第七十一章

善行无迹，善言无，善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，故无弃人。物无弃材，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯智乎大迷，是谓要妙。

第七十二章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不。德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。

第七十三章

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或热或吹，或强或拙或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。

第七十四章

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐。果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓不道，不道早已。

第七十五章

夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵者则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，袭为上，勿美也！若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

第七十六章

道恒无名，朴唯小，而天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下好，犹小谷之于江海也。

第七十七章

知人者，智也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，寿也。

第七十八章

道，呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大，故能成大。

第七十九章

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：淡呵，其无味也。视之，不足见也，听之，不足闻也，用之，不可既也。

第八十章

将欲之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲云之，必固举之。将欲夺之，必固予之；是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可示人。

第八十一章

道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。